Элина Ягудина
Кряшены: как православные татары встали особняком
Вопреки распространённому мнению, что все татары являются мусульманами, существует и другая этноконфессиональная группа — кря́шены. О том, как происходила христианизация татар, и как сейчас обсуждается эта тема — подробнее в материале.
Падение Казанского ханства в науке
Впервые процесс христианизации части татар в Поволжье произошел во второй половине XVI-XVII веков. Тогда была сформирована группа «старокрещёных татар». Вторая же христианизация всех нерусских народов Поволжья произошла в первой половине XVIII века, когда был сформирован слой населения «новокрещёные татары». В 1552 году пало Казанское ханство и начался процесс планомерного завоевания и освоения Среднего Поволжья. В исторических сочинениях конца XVI приводились доводы о необходимости военного вмешательства. В первую очередь обоснованием этого было противостояние между русскими и татарами и, соответственно, между христианством и мусульманством. Участник взятия Казани, князь А. Курбский, писал, что завоевание началось из-за «опустошения» земли со стороны «великого и грозного измаильского племени». После падения Казанское ханство вошло в состав Русского государства. Россия открыла для себя путь по Волге, создав все необходимые предпосылки для завоевания Астраханского ханства. По некоторым подсчетам, во время захвата Казани и в последующие годы освободительной войны погибло около 1/4 всего татарского населения Казанского ханства. Пострадала не только столица – вокруг нее в радиусе 50 км не осталось ни одного татарского населенного пункта.
“
«Завоевание Казанского царства было, следовательно, первым завоеванием, и, что всего важнее завоеванием Татарского царства: после многих веков страдания и унижения явился наконец царь на Русь, который возвратил ей счастливое время первых князей-завоевателей.... Завоевание Казанского царства было подвигом необходимым и священным в глазах каждого русского человека; подвиг этот совершался для защиты христианства от бусурманства, охранения русских областей, опустошаемых варварами, для освобождения пленников христианских»
Как отмечает кандидат исторических наук И.М.Измайлов, все эти доводы плотно вошли в научную среду во время советской, а позже и российской историографии. По его мнению, существует несколько «мифов», которые можно назвать «архетипами русского исторического сознания»:
1
Культурный:
дикость татар и первобытных народов края, которых надо было привести к европейской цивилизации
2
Политический
воинственность татарских государств; необходимость положить конец «набегам враждебных народов»
3
Экономический
требование «поступательного развития» России в освоении торгового пути и колонизации берегов Волги, чему мешала враждебность Казани
4
Мессианский
представления о «русском щите», который должен остановить натиск азиатских орд и стать авангардом противостояния с «враждебным исламом»
Взятие Казани (Репродукция картины Ильяса Файзуллина)
Попытка преодолеть эти взгляды была предпринята в 1920-е годы, когда историки начали подчеркивать колонизаторский характер завоевания Казани. Ряд научных деятелей в то время писал про «чудовищное избиение жителей взятой Казани» и называл колонизацию «одной из самых тяжелых страниц русской истории» (М. Г. Худяков). Однако уже к 1930-ому году наступает период возврата советской науки к теориям российской державности. Вновь начинают распространяться идеи о русском завоевании как о «меньшем зле», а затем, спустя десять лет, появились и теории о «прогрессивном» характере русских завоеваний и «добровольном» вхождении в состав России не только татарского, но и других народов.
В постсоветское время татарские историки отбросили все ранее выдвинутые теории и вернулись к морально-этической оценке завоевания Казани. Они указывали на то, что татарский народ был очень образованным в то время. В течение пятисот лет они имели средневековую государственность, исповедовали одну из мировых религий, имели развитую городскую культуру. Сопротивление Казани рассматривали как борьбу за свободу и независимость. Историки подчеркивали огромные бедствия, которые принесло это завоевание татарскому народу. Он был лишен городской цивилизации, развитых ремесел, культура была уничтожена, а религия подвергалась преследованиям.
В постсоветское время татарские историки отбросили все ранее выдвинутые теории и вернулись к морально-этической оценке завоевания Казани. Они указывали на то, что татарский народ был очень образованным в то время. В течение пятисот лет они имели средневековую государственность, исповедовали одну из мировых религий, имели развитую городскую культуру. Сопротивление Казани рассматривали как борьбу за свободу и независимость. Историки подчеркивали огромные бедствия, которые принесло это завоевание татарскому народу. Он был лишен городской цивилизации, развитых ремесел, культура была уничтожена, а религия подвергалась преследованиям.
Какая христианизация была более жёсткой?
Некоторые татарские историки придерживаются мнения, что первая христианизация при Иване Грозном опиралась на экономическое принуждение. Например, крещеным выделяли разнообразные льготы и давали налоговые послабления.
Такую же политику продолжил в свое время и Пётр I. Эту миссию правитель поручил митрополиту «преосвященному» Тихону в 1699 году. Он весьма усердно взялся за реформу по обращению «инородцев», в том числе и татар, в православную веру. Тихон понимал, что от проповедей не будет толка. Он обратился к царю с просьбой о предоставлении льгот для новообращенных: крестившиеся освобождались на три года от поборов и податей, а казанскому митрополиту выделяли деньги для строительства церквей.
Такую же политику продолжил в свое время и Пётр I. Эту миссию правитель поручил митрополиту «преосвященному» Тихону в 1699 году. Он весьма усердно взялся за реформу по обращению «инородцев», в том числе и татар, в православную веру. Тихон понимал, что от проповедей не будет толка. Он обратился к царю с просьбой о предоставлении льгот для новообращенных: крестившиеся освобождались на три года от поборов и податей, а казанскому митрополиту выделяли деньги для строительства церквей.
После Тихона за христианизацию взялся Лука Конашевич. С ним же начался совершенно новый этап обращения в православную веру, который порой принимал жуткие формы. В 1731 году создали «комиссию для крещения казанских и нижегородских мусульман и других иноверцев», которая позже была переименована в «Контору новокрещенных дел». Священнику достаточно было облить водой человека, во многих случаях связанного, и тот становился православным. Крестили не только селами, но и целыми округами в кратчайшие сроки.
Нередко бывали случаи, когда ездившие по татарским и другим нерусским деревням миссионеры просто хватали игравших на улицах детей, отводили их в Казань и, окрестив, сажали в Зилантов монастырь для «воспитания». Вполне возможно, что такой радикализации поспособствовало неустойчивое положение в стране: началось время дворцовых переворотов, а какая-либо стабильная власть отсутствовала.
Всё это привело к противостоянию татарского народа. Уже во время правления Екатерины II татары присоединились к войску Пугачева и приняли непосредственное участие в восстании. Императрица была вынуждена выпустить указ о веротерпимости, который помог сгладить ситуацию, а в 1784 году татарские мурзы были уравнены в правах с русским дворянством.
Всё это привело к противостоянию татарского народа. Уже во время правления Екатерины II татары присоединились к войску Пугачева и приняли непосредственное участие в восстании. Императрица была вынуждена выпустить указ о веротерпимости, который помог сгладить ситуацию, а в 1784 году татарские мурзы были уравнены в правах с русским дворянством.
Кряшены были всегда?
Отдельные кряшены поднимают вопрос о выделении самостоятельной кряшенской нации. Однако, как считают историки Равиль и Раиль Фахрутдиновы, такое требование не имеет должного основания. У кряшен, как минимум, нет собственного языка — они говорят на татарском. В процессе обособления у них выделилось несколько говоров, однако преимущественно кряшены говорят на казанском диалекте татарского языка. При этом круг представителей кряшенской интеллигенции считает, что крещёные татары существовали еще до Ивана Грозного, с середины I тысячелетия н.э., во время существования именьковской культуры. Историки утверждают, именьковская культура также является раннетюркской. Этот вывод делают исходя из остатков материальной культуры: керамика похожа на болгарскую ручную глиняную посуду, нет разделяющего «слоя» между культурными слоями именьковским и раннебулгарских поселений, а ряд археологических находок был найден на юге Татарстана.
Существуют подтверждения того, что еще до прихода Ивана Грозного в Казань некоторые татары были крещеными. Но тогда это были единичные случаи. Например, сын половецкого хана Кончака Юрий, сын Бату-хана Сартак были христианинами-несторианцами, но не православным. Кроме этого, если бы часть населения Волжской Булгарии была православной, то остались бы христианские могильники. Однако все найденные могильники эпохи Волжской Булгарии — мусульманские. Не существует также и подтверждения существования локального христианского населения в письменных источниках: ни в арабо-персидских, ни в русских летописях.
Таким образом, татарские историки приводят аргументы того, что христианское население татар появилось насильно в результате христианизации казанских татар и татаризированных поволжских и прикамских финнов после завоевания Казанского ханства. По некоторым источникам количество старокрещенных татар составляло около 30 тысяч, однако сколько из них в итоге вернулись в ислам — неизвестно. Сведений о количестве новокрещенных нет совсем, потому как большинство из них в 30-40-е года и в 60-е года XVIII века вновь стали мусульманами.
Современные кряшены
Современные крящены
Несмотря на постоянные дискуссии, по итогам переписи населения 2002 года кряшены получили статус субэтнической группы татар. Тогда численность кряшен в России составляет около 55 тысяч человек. В основном кряшены проживают в Татарстане, Башкортостане и Удмуртии. В царское время был создан специальный алфавит на основе кириллицы, который разрабатывался с 1862 года и окончательно сформировался в 1874 году. В кряшенский алфавит добавили четыре буквы, отличные от русской азбуки, которые обозначают звуки тюркского языка. В 1930 году его использование было прекращено на несколько десятилетий и возобновлено только в начале 90-х годов XX века, когда на нём начали издаваться богослужебные книги и публиковаться издания кряшенских общественных организаций. При этом в светской жизни использование стандартного татарского алфавита сохранилось. Имена, данные при крещении, кряшены приспособили под произношение родного языка, где ударение ставится на последний слог. Например: Иван — Ибан; Мария — Марҗа; Ульяна – Үлей; Екатерина – Кəтернə.
День памяти
Татары ежегодно отмечают Хəтер көне или День памяти в честь павших во время взятия Казани. Дискуссии о необходимости этого мероприятия постоянно витают в обществе. Одни говорят, что организовывать митинги, посвященные Дню памяти, неправильно, потому как «Казань вошла добровольно в состав России». Однако для большинства татар — это способ почтить память тех, кто когда-то сражался за независимость Казанского ханства.
Первая акция, приуроченная ко Дню памяти, состоялась в октябре 1989 года под предводительством Всетатарского общественного центра. В дальнейшем мероприятие расширялось. В начале 90-х в акции принимали участие несколько тысяч человек. После митинга на площади Свободы люди шли до Казанского Кремля, где находится символ татарского народа — башня Сююмбике. Дальше акция заканчивалась коллективные молением в честь погибших защитников Казани.
Первая акция, приуроченная ко Дню памяти, состоялась в октябре 1989 года под предводительством Всетатарского общественного центра. В дальнейшем мероприятие расширялось. В начале 90-х в акции принимали участие несколько тысяч человек. После митинга на площади Свободы люди шли до Казанского Кремля, где находится символ татарского народа — башня Сююмбике. Дальше акция заканчивалась коллективные молением в честь погибших защитников Казани.
День памяти в Казани в 2020 году
День памяти начали "зажимать" постепенно. Сначала его пытались ограничить, распространяли идеи о маргинализированном населении, участвующем в мероприятии, а в 2013 году шествие и вовсе запретили. Организаторы тогда были вынуждены провести День памяти в формате обыкновенного митинга. Но затем появился закон об обязательном согласовании всех общественных собраний, и места для проведения Дня памяти, которые предлагала администрация, были неудобными. В 2020 году попытались запретить вообще какие-либо мероприятия, относящиеся к этой теме. В этом году Хəтер көне разрешили провести на окраине Казани, чем общественники остались крайне недовольны, а Всетатарский общественный центр вовсе был признан экстремистским.
У каждого народа, обладающего самосознанием и имевшим когда-либо собственную государственность, но потерявшем её в силу ряда причин, всегда есть трагические даты. Они являются напоминанием о единстве всего народа и принадлежности к общей истории. Однако кроме государственности татары в 1552 году потеряли и свою веру, пусть и на время. Значит ли, что теперь татары, отмечая День памяти, пытаются каким-то образом «ущемить» русское население? Вовсе нет. Здесь нет желания вызвать ненависть между народами. Это попытка сохранить народное и национальное сознание, возможность поминать своих предков, попытаться переосмыслить уроки прошлого и сохранить память для будущих потомков.